Te metes al súper, al cine o al metro y ahí están: las flamantes pantallas táctiles brillando con la promesa de “ahorrarte tiempo”. Nos vendieron la idea de la autogestión como un privilegio del siglo XXI, una especie de victoria sobre las filas lentas y los trámites burocráticos. Pero la realidad es bastante más vulgar. La caja de autocobro no es modernización; es la jugada maestra de un capitalismo corporativo que logró convencerte de trabajar gratis para él, mientras le da las gracias en la pantalla con un diseño súper friendly.
Desde la teoría crítica no hay mucho misterio: Adorno y Horkheimer se darían un tiro si vieran cómo la “industria” ya ni siquiera invierte en personal para mantener la maquinaria operando, sino que aliena al propio consumidor para que ejecute el trabajo operativo. El truco es perfecto. La empresa elimina de un plumazo los sueldos, las prestaciones, las primas dominicales, los finiquitos y cualquier intento de organización sindical. En su lugar, pone un mueble de metal con Windows embebido que no pide vacaciones, no se enferma y se paga solo en un par de meses.
Y la narrativa corporativa, por supuesto, es puro cinismo descarado. Te dicen que “no están despidiendo gente”, sino que “están reubicando al personal en tareas de mayor valor añadido”. Traducido al español de a pie: pasaron a tres cajeros a vigilar que nadie se clave unos chocolates, le recortaron las horas al resto y congelaron las contrataciones indefinidamente. La pérdida de empleo no siempre llega con una carta de despido masivo y cámaras de televisión; llega con la plaza que jamás se vuelve a abrir, con el chavo o la señora que ya no encontraron esa primera oportunidad laboral de entrada porque una máquina de cobrar ahora hace la chamba de cuatro personas simultáneamente.
El colmo del asunto es la transferencia absoluta del esfuerzo. Antes pagabas por un servicio que incluía a alguien cobrando y empaquetando tus compras. Hoy haces la cola, escaneas el código de barras que no lee, te peleas con la báscula porque “detectó un objeto extraño en el área de embolsado”, bolsas tu propia mercancía y, al salir, todavía te ponen a un guardia a revisar tu ticket para dudar de tu honestidad. Pagas el mismo precio por los productos (o más alto, por la inflación), pero terminas haciendo la chamba del empleado al que la empresa ya no le paga.
Nos hicieron creer que apretar botones en una pantalla interactiva nos hace independientes, vanguardistas y ágiles. La verdad es bastante más amarga: la automatización del punto de venta no vino a liberarnos del trabajo pesado, sino a maximizar el margen de ganancia de las grandes cadenas a costa de desaparecer empleos operativos y convertir al cliente en el empleado del mes sin sueldo. La próxima vez que la pantalla te pida evaluar tu experiencia con cinco estrellitas, acuérdate de que acabas de trabajar una jornada de tres minutos para una corporación multimillonaria… y encima le sonreíste a la cámara.
Todos decimos que no nos importa lo que piensen los demás, hasta que subimos una historia y revisamos quién la vio
Hay una mentira que repetimos con mucha facilidad: “me da igual lo que piensen de mí” y lo decimos como si fuéramos completamente seguros de nosotros mismos, pero basta con subir una historia a Instagram para que esa seguridad desaparezca.
Publicamos una foto y, aunque intentemos convencernos de que no importa, terminamos entrando a revisar las vistas, vemos quién reaccionó y quién no, quién la vio, y sobre todo, si alguien que esperábamos no aparece, empezamos a preguntarnos, ¿Por qué no le gustó?, ¿Está enojado? ¿Ya no le intereso? incluso puede llegar a cambiar nuestro estado de ánimo esa reacción o falta de ella. Lo curioso es que probablemente nadie nos pidió esa explicación, somos nosotros quienes convertimos una simple historia de 30 segundos en una especie de examen sobre cuánto le importamos a los demás.
A nuestros 20’s, las redes sociales forman parte de casi todo: nuestras amistades, relaciones, recuerdos y hasta la manera en que mostramos quiénes somos y es que queremos ser auténticos, pero también queremos “pertenecer” y no ser rechazados, decimos que no buscamos aprobación, mientras pensamos mil veces qué foto subir, qué canción poner y quién podría verla.
Tal vez el problema no sea querer que nos miren, a todos nos gusta sentirnos importantes para alguien, el problema comienza cuando dejamos que una reacción, un visto o la ausencia de un nombre en una lista determine cómo nos sentimos. Quizá crecer también significa aprender a publicar algo sin preguntarnos quién lo verá, hacer planes sin pensar en cómo se verán en una historia, y, sobre todo, entender que nuestra vida no vale más porque alguien le dio “me gusta”.
Porque, entre nosotros, todos hemos revisado alguna vez quién vio nuestra historia. Y si alguien dice que nunca lo ha hecho, probablemente también está mintiendo.
Escribo sobre relaciones que nos marcan, amores, amistades, casi algo, despedidas y todas esos vínculos que llegan a nuestra vida para quedarse o para enseñarnos a soltar.
Hay algo muy moderno en conocer a alguien, hablar durante semanas, compartir gustos, canciones, chismes, planes a futuro que probablemente nunca van a suceder… y un día, simplemente, dejar de existir, bueno, tú no, la otra persona, porque tú sigues ahí, mirando el celular cada cinco minutos, esperando que en cualquier momento aparezca un mensaje que explique qué pasó.
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Bienvenidos al maravilloso mundo del ghosting.
Nadie te prepara para cuando alguien desaparece sin tener el valor de decir algo, no hay un “ya no quiero hablar contigo”, no hay absolutamente nada, solo está el último mensaje que mandaste y ese horrible “enviado” que termina diciendo mucho más de lo que la otra persona se atrevió a decir.
Y piensas; “Seguro está ocupado”, o “Bueno, quizá tuvo un día pesado”, o “Tal vez no tiene internet”, y finalmente llegas al punto en el que estás revisando si vio tu historia de Instagram hace tres horas. Spoiler, sí la vio.
Y aquí empieza el verdadero problema, queremos encontrar una explicación para todo, ¿Qué hice? ,¿Dije algo raro? ,¿Hablé demasiado?, ¿O simplemente dejó de interesarle?
Probablemente nunca lo sabremos.
Y eso es lo peor del ghosting, muchas veces no nos duele que la persona se vaya, nos duele el orgullo, nos duele no haber tenido el control de cómo terminó.
Aunque, siendo honestos, nosotros tampoco somos completamente inocentes, alguna vez tambien hemos hecho ghosting porque no sabemos cómo decir que ya no queremos continuar, y está es la parte más contradictoria, todos queremos que nos digan la verdad, hasta que nos toca a nosotros decirla.
Desaparecer es una forma bastante cobarde de evitar una conversación incómoda, diez segundos, eso es todo lo que toma decir “ya no quiero seguir”, pero el problema nunca ha sido el tiempo o las palabras, sino tener el valor de decirlas.
Al final, nadie está obligado a quedarse donde ya no quiere estar, pero todos deberíamos tener la responsabilidad de saber irnos.
Y por lo que casi fuimos, si algún día decides desaparecer, por lo menos ten la decencia de no dar like a mis historias.
Me gusta escribir porque me permite convertir en palabras todo aquello que pienso, observo o me causa curiosidad. A veces escribo para expresar una opinión y otras simplemente para entender mejor lo que pienso o criticar.
Cuando era una niña recuerdo enterarme de los chismes, las tendencias, la música y básicamente todo aquello que era popular por medio de las revistas, la televisión, los amigos, y claro, también el internet pero no como ahora lo conocemos.
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Ahora basta con entrar a un celular, descargar una red social y comenzar a scrollear horas y horas para enterarnos de qué ropa se usa, qué es lo más escuchado, qué piensan las personas e incluso, pareciera que nos dicen cómo deberíamos vernos y qué es lo correcto e incorrecto socialmente, aunque las revistas y medios anteriores también lo hacían, considero que el internet tiene una mayor facilidad de alcance, dejó de ser una herramienta solamente para comunicarnos, y de poco a poco, lenta y sigilosamente, se fue convirtiendo en un manual, una guía e incluso un nuevo Google para nuestra vida cotidiana.
Las modas, bailes, retos y todo lo que forma parte de las tendencias cada vez duran menos: aparecen, tienen su momento top y después desaparecen en cuestión de días porque ya apareció otra cosa relevante, llamativa y por supuesto pegajosa.
Cada vez nos dejamos influenciar por una estética, en internet mayormente se le conoce como algo aesthetic, y este término se usa para describir algo visualmente bello o que define una identidad o vibra. Esto también nos dice cómo vestir, qué nos gusta, e incluso cómo debe ser nuestra personalidad basada en el aura y la vibe de esa estética. ¿Desde cuándo una persona tiene que pertenecer a una estética para saber quién es? Un ejemplo claro son las coquette cuya estética es usar mayoritariamente el color rosa y blanco, los moños, peinados cute, y una imagen pulcra, por ende, la personalidad de estas personas “debería” ser tranquila, inocente, carismática y sumisa. Me parece extraño que actualmente no solo podamos vestirnos de cierta manera, sino que pareciera que también tenemos que construir una personalidad que combine con nuestra ropa.
Otro aspecto importante es que en cuanto vemos a una influencer usando algo llamativo, innovador o simplemente un patrocinio nos convencemos con más frecuencia y rapidez de que debemos comprar lo que se nos está mostrando en la pantalla aunque su uso para nosotros sea nulo, y tarde o temprano, el objeto termine en una esquina de nuestra casa.
Por último, me parece increíble cómo un video de 30 segundos o poco más nos puede hacer cambiar de opinión sobre un tema que en nuestra vida habíamos escuchado y mucho menos conocíamos. Aunque estos puntos podrían o no parecer algo inofensivo y solo pasajero, en mi opinión debemos cuestionarnos al menos una vez en la vida ¿consumimos internet o el internet nos consume a nosotros? Porque probablemente no nos demos cuenta que la pantalla está empezando a decirnos quiénes queremos ser y quizá el problema no es que las tendencias cambien, sino que nosotros nos acostumbramos a necesitar algo nuevo constantemente.
Escribo sobre mis intereses o cosas que me llaman la atención, dando un análisis desde la mirada feminista o de política de izquierda. Pese a que mi escritura de a ratos suena irreverente o grosero ya solo por el título, siempre me centro en aportar algo relevante a la conversación y estoy abierta a distintos puntos de vista.
Circula en TikTok un video del creador @MadridistaMexa sugiriendo queTom Holland “eligió mal” a su pareja, diciendo y citó “Imagínate ser Tom Hollandy no poder besar o abrazar a Sadie Sink, porque tu novia Zendaya está ahí al lado”. Se volvió plantilla: otros usuarios lo clonaron comparando los físicos de ambas actrices, memes de “quién va ganando” o “quién es más bella”, como si dos mujeres con carrera propia fueran fichas en una competencia de belleza organizada para el placer del hombre y el montón de perdedores sin novia que creen que sus fantasías son las mismas que las de “sus ídolos”.
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Esto no es un chiste inocente, es misoginia; reduce a Zendaya y aSink a cuerpos en disputa, borra que ambas son actrices con trayectoria, personas con criterio y autonomía, convierte el amor real de una pareja en material de burla pública. “Imagínate tener que respetar tu relación cuando hay una blanca al lado tuyo” es, en palabras, lo que el usuario y los comentarios de dicho video dan a entender. Ni Sink ni Zendaya pidieron competir por nada. Nadie les preguntó. El público las metió en una rivalidad que, en primer lugar, nunca existió.
Y hay algo más sucio debajo de todo esto: a Zendaya la empiezan a pintar como “desarreglada”, “menos”, incluso “fea” —a una modelo profesional con años en la industria— palabras que solamente salen a relucir cuando se le está comparando con una mujer blanca y hegemónica. Eso no es gusto personal ni casualidad. Es el mismo molde racista de siempre repitiéndose con otro nombre: los rasgos negros de Zendaya, su cabello, su piel, se leen como “menos deseables” frente a lo blanco, aunque el talento, el trabajo y el amor real estén clarísimamente del otro lado de la balanza.
Cállense y escuchen: No se trata de, si sentiste queJean Grey era “mejor pareja” y mostraba “más interés” en Peter que MJ(lo cual es debatible, pero bueno); se trata de no normalizar competencias ficticias o hablar del físico de mujeres, pues pese a ser famosas, siguen siendo personas. Nadie tiene derecho a calificar el cuerpo de una mujer que no conoce, y mucho menos a usarlo como arma para insultar a otra mujer que tampoco conoce. Opinar del físico ajeno en internet, como si fuéramos jueces supremos de la vida de alguien más, es asqueroso, bizarro y profundamente cobarde. Ámenlas a las dos si quieren, de verdad. Pero no las pongan a pelear por un hombre que ya eligió, que es feliz, y que ni siquiera pidió esta pelea.
Estudiante de Ciencias de la comunicación apasionada por el arte, las historias visuales y el análisis de estos contenidos. Siempre buscando nuevas formas de transmitir emociones a través de recomendaciones y crítica creativa.
¿Te has percatado de que en los webtoons y cómics actuales la complexión de uno de los protagonistas cambia radicalmente con el tiempo? Este fenómeno en la anatomía en manhwas BL no es una simple coincidencia. Tampoco se trata de un descuido del autor o un mero cambio de estilo. En realidad, responde a un patrón estético muy bien calculado para encajar en un molde social más digerible.
Para entender esta transformación visual, basta con analizar Pintor nocturno. Al principio de la obra, Nakyum se nos presenta como un chico joven y común, con una apariencia masculina propia de su época. Sin embargo, a medida que la trama avanza y el conflicto se intensifica, su personaje se consolida en una posición de sumisión frente a Seungho. En ese punto, su físico empieza a modificarse: sus ojos se vuelven más grandes, sus facciones se suavizan y su cuerpo adquiere una fragilidad evidentemente femenina.
Otro ejemplo claro lo encontramos en JINX, uno de los títulos más controversiales del género. Al inicio, Kim Dan luce una complexión atlética y bien desarrollada, perfectamente coherente con su trabajo como fisioterapeuta deportivo. No obstante, al establecerse la dinámica sexual y afectiva con Jaekyung, los trazos cambian. Dan comienza a dibujarse con una delicadeza exagerada y una actitud vulnerable, lo que genera un contraste abismal con la masa muscular e hipermasculina de su contraparte.Esta alteración en la anatomía en manhwas BL cuando un personaje asume el rol pasivo no es casualidad. Responde a un prejuicio profundamente arraigado en la sociedad: la necesidad de asociar la pasividad sexual con la feminidad. En la mente del mercado dominante, el rol pasivo se vincula directamente con la delicadeza, la sumisión y la necesidad de protección. Para que la dinámica de poder funcione bajo esta lógica tradicional, uno de los hombres tiene que renunciar a su masculinidad.
Aquí es donde surge la gran contradicción del género. Si la narrativa exige que uno de los protagonistas asuma la estética y la actitud de una mujer tradicional dentro de la pareja, ¿por qué la industria no coloca simplemente a un personaje femenino? ¿Por qué la insistencia en usar a un hombre para luego despojarlo de sus rasgos masculinos?
La respuesta está en la propia audiencia. El BL busca explorar fantasías de vulnerabilidad, romance y erotismo para un público compuesto principalmente por mujeres y personas de la comunidad LGBT. Sin embargo, la industria asume que dos hombres estereotípicamente masculinos compartiendo intimidad puede resultar incómodo para el consumidor promedio.Por ello, la solución fácil es masculinizar al activo hasta límites irreales y feminizar al pasivo para crear una disparidad visual incuestionable.
Al final, se maquilla la relación homosexual para que replique la estructura de poder de una pareja heterosexual tradicional. Esta manipulación de la anatomía en manhwas BL termina siendo una muleta estética para complacer a un público que desea consumir historias de amor entre hombres, pero solo si no rompen del todo con los estereotipos de género de siempre.
Es la gran paradoja de la era digital: tener un asiento en primera fila para ver las crisis del mundo en tiempo real, pero sentir que tienes las manos completamente atadas por la distancia. Esa saturación de la pantalla genera una mezcla muy pesada de indignación e impotencia.
Cuando el foco del mundo está sobre un megaevento (como un Mundial) y los gobiernos intentan “limpiar” la narrativa pública a la fuerza, la resistencia digital se vuelve una herramienta política indispensable. Estar lejos del territorio no significa ser inútil. La distancia geográfica no es sinónimo de neutralidad ni de incapacidad de acción.
A continuación, analizamos las formas concretas y estratégicas en las que una persona puede actuar eficazmente desde su pantalla, transformando el flujo de información en trinchera.
Estrategias de acción desde la distancia
1. Curaduría, verificación y contra-narrativa
El mayor enemigo de las protestas silenciadas es la saturación de información irrelevante o las fake news que usan los estados para deslegitimar las causas.
No solo compartas, contextualiza: En lugar de dar retuit masivo a imágenes de violencia sin procedencia, ayuda a organizar la información. Explica el porqué de la protesta, quiénes son los colectivos involucrados y qué están exigiendo.
Rompe el algoritmo: Las transmisiones en vivo y los reportes de medios independientes locales suelen quedar sepultados por el contenido comercial. Servir de megáfono para esos canales más pequeños ayuda a esquivar la censura corporativa o estatal.
2. Archivo digital y derechos humanos
En momentos de represión, el contenido en redes se borra rápido, ya sea por la censura algorítmica de las plataformas o porque a los activistas les requisan o destruyen sus dispositivos.
Descargar y respaldar: Si ves videos que evidencien abusos policiales o violaciones a derechos humanos, descárgalos. Regístralos con fecha, hora y lugar, y súbelos a nubes seguras o envíalos a organizaciones internacionales de derechos humanos u observatorios locales. El registro digital es oro para los procesos legales futuros.
El filtro crítico: Esquivar la trampa del Rage Bait
Para que cualquier estrategia de resistencia digital funcione, es vital entender las reglas del juego en internet: aquí, la indignación es monetizable. El algoritmo de las plataformas de redes sociales premia y distribuye con mayor fuerza el contenido diseñado exclusivamente para provocar furia inmediata (rage bait). Si nos dejamos atrapar por la inercia del coraje digital sin dirección, caemos en dos trampas sistémicas:
La indignación estéril: Compartir un video crudo o una denuncia solo por el impacto emocional, sin aportar contexto ni soluciones, se disipa rápidamente en la sección de comentarios. Genera métricas e interacciones para las plataformas, pero no ayuda a las víctimas en el terreno.
La fatiga por compasión: La sobreexposición a la violencia desmedida y sin un propósito claro termina por agotar la empatía de la audiencia. El cerebro se defiende apagando el interés, provocando que la gente se desensibilice, se rinda y se apague.
Identificar este sesgo comercial de las redes es precisamente lo que justifica la necesidad de dar el salto: dejar de ser consumidores pasivos de rabia algorítmica y empezar a actuar como una verdadera infraestructura de soporte estratégico a través de la organización digital.
3. Soporte logístico y traducción
Las barreras del idioma y la geografía a veces frenan que una denuncia local adquiera relevancia global.
Traducir testimonios: Si dominas otros idiomas, traducir comunicados de los colectivos, hilos de análisis o subtitular videos cortos es una de las herramientas más poderosas para que la presión internacional funcione.
Mapeo y monitoreo: Ayudar a monitorear desde fuera lo que pasa en las transmisiones en vivo para alertar sobre puntos de bloqueo, despliegues policiales o zonas de riesgo es sumamente útil si se mantiene contacto directo con redes de apoyo en el lugar.
4. Recaudación y apoyo mutuo
La resistencia física en las calles agota recursos materiales rápidamente. Los manifestantes, educadores o colectivos criminalizados necesitan insumos médicos, asesoría legal para las personas detenidas y apoyo económico para sostener a sus familias.
Desviar la atención económica: Apoya o difunde los fondos de emergencia legítimos de los colectivos en el terreno. A veces, un par de dólares transferidos a un fondo de defensa legal local logran más impacto real que cien publicaciones de queja en el perfil.
Infraestructura comunitaria: El caso de Pachuca, Hidalgo
Para aterrizar el apoyo y la difusión a ras de suelo, es vital canalizar la atención hacia los colectivos locales que sostienen las demandas en el territorio hidalguense:
Colectivos de Búsqueda (Buscando Hasta Encontrarte / Juntos por Hidalgo): Redes de familias y madres buscadoras que realizan jornadas de rastreo y pegado de fichas en espacios públicos (como Plaza Independencia). Apoyar sus colectas alivia los gastos diarios de transporte y materiales que asumen por cuenta propia.
SEIINAC (Servicios de Inclusión Integral y Derechos Humanos A.C.): Organización civil con base en Pachuca, referente en la defensa de derechos humanos, acompañamiento integral a víctimas de violencia de género y monitoreo independiente de la justicia local.
Mercadita Las Insurgentas: Colectiva feminista autogestiva que toma espacios públicos (como el Reloj Monumental) para articular redes de resistencia económica, talleres comunitarios seguros y tendederos de denuncia.
5. Presión dirigida a marcas y organismos
Los gobiernos que organizan o participan en megaeventos son hipersensibles a la opinión pública internacional porque cuidan sus patrocinios y su prestigio geopolítico.
Apuntar a los patrocinadores: La presión digital suele ser más efectiva cuando se dirige a las marcas que financian los eventos o a las embajadas, exigiéndoles un posicionamiento ante la represión. El miedo a las crisis de relaciones públicas es un motor de cambio rápido para las corporaciones.
El trasfondo de la causa
Más allá de las herramientas logísticas de la resistencia digital, la acción adquiere su verdadero sentido político cuando recordamos el porqué de la movilización. Las pantallas nos muestran la represión, pero es obligatorio visibilizar la raíz: todo esto ocurre para evidenciar la intervención expansionista e imperialista de la FIFA, que opera abiertamente como un brazo de los intereses de Estados Unidos. Hablamos de un organismo corporativo que se otorga el lujo de entregar premios de la paz completamente ilegítimos mientras se enriquece a manos llenas en países receptores donde, bajo condiciones coloniales de negociación, no van a pagar un solo peso de impuestos.
Las manifestaciones de los trabajadores, educadores, madres buscadoras, trabajadoras sexuales y sectores históricamente vulnerados que hoy son bloqueados por policías con uniformes reforzados no son hechos aislados. Son la respuesta directa al desalojo forzado de comunidades, al despojo del territorio, al ocultamiento sistémico de las crisis sociales para vender una fachada impecable y, fundamentalmente, a LA CORRUPCIÓN estructural que financia el entretenimiento global a costa de la dignidad local.
La resistencia digital no se trata de “salvar” la situación desde la comodidad del teclado, sino de servir de infraestructura, eco y escudo para quienes ya están poniendo el cuerpo en el territorio.
No te quedes solo con la indignación: guarda, comparte y difunde.
Colectivos independientes denuncian el secuestro de la movilización por las cúpulas frente al aumento alarmante de crímenes de odio e impunidad en las regiones periféricas
El sábado seis de junio, las colectivas independientes y las bases comunitarias autónomas ejecutan una movilización civil en las calles de Pachuca, Hidalgo, con el propósito firme de recuperar la memoria política de las disidencias y arrebatar la protesta social a las cúpulas partidistas y empresariales. El comité organizador establece el inicio de la concentración a las 15:00 horas en la explanada de la Plaza Independencia, justo al pie del Reloj Monumental, sitio desde el cual parte la vanguardia organizada. El contingente recorre las calles de Doria y la avenida Vicente Guerrero para avanzar de manera directa hacia la avenida Juárez, donde planifica una estación de protesta frente a la sede de la Comisión de Derechos Humanos del Estado de Hidalgo (CDHEH). Posteriormente, el circuito vial contempla el tránsito por las calles de Iglesias, avenida Revolución, Allende y Mariano Matamoros, una ruta estratégica que busca visibilizar las exigencias de justicia penal, salud integral y seguridad jurídica. Esta acción colectiva surge como un muro de contención contra el lavado de imagen institucional que reduce el acrónimo LGBTTTIQAP+ a una simple mercancía electoral, de modo que el protagonismo regrese a los sectores vulnerados que habitan las periferias del estado y que sufren el abandono sistemático del aparato público.
La fractura del privilegio y el secuestro de las demandas de base
Las agrupaciones de base y las trabajadoras sexuales autónomas organizadas en la colectiva Voces sin Silencio manifiestan un rechazo absoluto hacia la privatización de las jornadas de visibilidad en el territorio hidalguense. Las portavoces de estos bloques denuncian que los comités oficiales imponen un bloqueo operativo y agresiones logísticas contra los artistas y activistas independientes que disienten de la narrativa gubernamental. Esta exclusión devela una profunda fractura de clase dentro del movimiento, un escenario donde el orgullo opera como un privilegio exclusivo para un sector específico: una élite con capacidad de consumo, de tez clara y con aceptación social garantizada que asiste a los eventos corporativos de manera segura. En contraste, las realidades de la periferia enfrentan el acoso de las fuerzas de seguridad y la precarización laboral extrema en los municipios más aislados. Las vocerías autónomas señalan que el financiamiento de patrocinadores multinacionales despolitiza la rabia colectiva y sustituye las demandas de derechos básicos por marcas de temporada.
Una de las consignas centrales de los bloques autónomos sintetiza esta fractura material con una contundencia implacable:
«No hay orgullo posible si la supervivencia diaria sigue estando en juego.»
Esta premisa expone que la asimilación del discurso disidente por parte del mercado formal solo protege a quienes poseen capital económico, mientras que condena al olvido y a la desprotección a las identidades racializadas y empobrecidas que sostienen la resistencia diaria sin el amparo de ningún escudo institucional o empresarial.
De la revuelta radical al cosmético institucional metropolitano
La mutación de la protesta social en una pasarela comercial altera el origen histórico del movimiento. La memoria internacional registra que la liberación civil brotó de los disturbios de Stonewall, una insurrección radical donde las poblaciones marginadas utilizaron piedras y botellas para repeler las redadas de la policía, un panorama opuesto a la pulcritud estética que exigen las marcas contemporáneas. En este contexto de disputa lingüística, el documento titulado Glosario_Consulta_LGBTTTIQ+.pdf publicado por la Universidad Autónoma de México (UNAM) define el acrónimo como la integración de los términos Lesbiana, mujer con atracción hacia mujeres; Gay, hombre con orientación hacia hombres; y Bisexual, individuo atraído por personas de un género diferente al suyo y de su mismo género. El espectro trans abarca a Transgénero, Transexual y Travesti, cuyas identidades y expresiones no corresponden a la expectativa cultural impuesta al sexo asignado al nacer. Los Intersexuales poseen características que escapan al binarismo masculino o femenino; los Queer repudian las identidades binarias tradicionales; los Asexuales sienten un interés bajo o nulo por la actividad sexual; y los Pansexuales experimentan atracción sin exclusividad sexogenérica, todos congregados bajo el signo más (+)que representa a las inagotables diversidades. Omitir o recortar el acrónimo LGBTTTIQAP+ constituye un acto de violencia que borra a los sectores más vulnerables de la realidad material. Este fenómeno de simulación institucional no ocurre de forma aislada en Hidalgo, sino que se manifiesta como una política metropolitana de lavado de imagen de cara a eventos de proyección internacional. En la Ciudad de México, la jefa de Gobierno Clara Brugada anunció que la policía capitalina portará brazaletes de arcoíris con el fin de acompañar a la diversidad durante la Copa Mundial de Fútbol.
Las colectivas autónomas califican este despliegue como una burla cosmética, ya que dota de insignias de tolerancia a corporaciones que acumulan denuncias por abusos y detenciones arbitrarias. El uso de distintivos multicolor en el Mundial funciona como una estrategia publicitaria global que maquilla la violencia de Estado, mientras que el conservadurismo político en Hidalgo perpetúa el hermetismo regional a través del extractivismo que ejerce el Partido Verde Ecologista de México y figuras como Karen Quintero, quienes instrumentalizan la causa común para negociar diputaciones plurinominales.
La crudeza de la necropolítica en el territorio hidalguense
El optimismo falso que difunden las dependencias públicas choca de forma directa contra los datos estadísticos que reflejan las condiciones materiales de existencia en el territorio nacional. Los reportes de derechos humanos revelan que la expectativa de vida de una persona trans en México se ubica apenas entre los 35 y los 37 años de edad, un dato alarmante que demuestra que las calles no son espacios de celebración, sino terrenos de alta hostilidad. El país mantiene registros elevados de crímenes de odio cometidos de forma anual, agresiones que presentan un patrón recurrente de saña extrema manifestado en torturas previas, mutilaciones, violencia sexual y la exposición pública de los restos como un mecanismo de aleccionamiento social contra la población LGBTTTIQAP+. A pesar de esta crisis humanitaria, el estado de Hidalgo carece de un observatorio oficial gubernamental destinado a cuantificar y analizar las agresiones por motivos de orientación sexual o identidad de género. Esta negligencia institucional obliga a que la labor de documentación histórica, seguimiento jurídico y auxilio a las víctimas recaiga de forma exclusiva en el monitoreo ciudadano de organizaciones civiles y colectivas independientes como Servicios de Inclusión Integral y Derechos Humanos A.C. (SEIINAC). La impunidad judicial latente se constata de manera trágica en el transfeminicidio de Gaby Ortiz en el año 2024, cometido en el municipio de Ixmiquilpan, un suceso que evidenció el rezago crónico de las fiscalías locales para aplicar protocolos con verdadera perspectiva de género.
Asimismo, el caso de Renata Spencer en el año 2019 recuerda que la obtención de la primera sentencia condenatoria por transfeminicidio en la entidad no derivó de una concesión espontánea de las autoridades, sino de la presión social asfixiante de los contingentes en el espacio público.
Ante esta realidad de violencia estructural, las bases autónomas imponen una frase que retumba como un reclamo ético ineludible:
«No se puede celebrar la diversidad en el mismo suelo donde aún se siembran fosas y carpetas de investigación archivadas.»
La congelación legislativa y el destino de la insurgencia
La coyuntura presente coloca al movimiento organizado en un escenario de resistencia jurídica e ideológica definitiva. Mientras las autoridades de Pachuca promueven la instalación de un bazar de servicios al término de la marcha y sugieren el uso de vías alternas como el viaducto Río de las Avenidas para desviar el impacto de la caminata, los proyectos normativos orientados a consolidar las garantías básicas permanecen paralizados en el ámbito legislativo. Las iniciativas para tipificar con severidad las agravantes de los crímenes de odio y para asignar partidas presupuestales específicas destinadas a la salud integral de la población trans se encuentran congeladas en las comisiones dictaminadoras del Congreso del Estado de Hidalgo. Esta parálisis administrativa demuestra que la legislatura local prioriza los cálculos electorales por encima de la protección efectiva de la vida de los ciudadanos. La disidencia de las periferias hidalguenses rechaza el pacto corporativo y exige una auditoría transparente sobre el manejo de los fondos estatales destinados a la cultura de la diversidad. El desenlace de la movilización del seis de junio determinará si el movimiento rescata su legitimidad histórica o cede ante la domesticación institucional del capitalismo rosa. Expulsar el oportunismo político de las dirigencias resulta indispensable para garantizar que la defensa del acrónimo LGBTTTIQAP+ persista como un ejercicio genuino de emancipación social, de tal manera que las calles pertenezcan por derecho inalienable a los contingentes que las caminan con memoria, dignidad y una inquebrantable exigencia de justicia.
El 17 de mayo el mundo se tiñe de arcoíris, pero en México ¿Qué pasa el 18? A pesar de los avances legales, la homofobia, la violencia y la discriminación contra la comunidad LGBTQ+ persisten en nuestro país. Más allá de las marchas, la verdadera pregunta es: ¿Cómo actuamos contra la homofobia el resto del año?
Hoy, domingo 17 de mayo de 2026, México se suma a la conmemoración del Día Internacional contra la Homofobia, la Transfobia y la Bifobia (IDAHOTB) con marchas, foros y manifestaciones en las principales ciudades del país. Esta fecha, impulsada por organizaciones de derechos humanos para visibilizar la violencia que sufre la comunidad LGBTQ+, busca presionar a los gobiernos y sociedades para erradicar la homofobia y el odio por identidad de género, una realidad que, tristemente, en territorio mexicano aún cobra vidas a diario.
Las cifras detrás de la intolerancia global y nacional
Es innegable que en las últimas décadas se han logrado avances legislativos significativos a nivel internacional y nacional para combatir la discriminación. Sin embargo, la celebración de hoy debe ser, ante todo, un llamado a la acción frente a los datos fríos y alarmantes que demuestran que la homofobia sigue siendo un problema arraigado.
A nivel global, según datos recientes de ILGA Mundo, en casi 70 países las relaciones entre personas del mismo sexo siguen siendo criminalizadas. Pero no tenemos que ir tan lejos para ver los efectos destructivos de la homofobia.
El desafío cotidiano: la realidad mexicana
En México, la situación refleja una dolorosa dualidad. Si bien el matrimonio igualitario es legal en todos los estados y el reconocimiento de la identidad de género avanza, el país sigue ocupando los primeros lugares en América Latina en crímenes de odio impulsados por la homofobia y la transfobia (solo superado por Brasil, según el Observatorio Nacional de Crímenes de Odio contra Personas LGBT).
La homofobia no siempre usa la fuerza bruta. Se esconde en las burlas diarias, en la negación de oportunidades laborales (el 50% de la población LGBT+ en México declara haber vivido discriminación laboral), en la invisibilización y en la perpetuación de estereotipos dañinos que seguimos normalizando en nuestra cultura y sentido del humor.
Y mañana, ¿qué? El reto de la acción contra la homofobia
Ante este panorama nacional, el Día Internacional contra la Homofobia genera una pregunta incómoda: Ok, hoy es el día, pero ¿y qué más se puede hacer en nuestro entorno para erradicar la homofobia? ¿Todo se queda en un día al año?
Las leyes que protegen, aunque vitales, no son suficientes si no van acompañadas de un cambio cultural profundo en la sociedad mexicana. Si te preguntas cómo combatir la homofobia a partir del 18 de mayo, aquí hay puntos de partida:
Edúcate: Busca información en fuentes confiables como el Conapred (Consejo Nacional para Prevenir La Discriminación) o Letra S para entender cómo se manifiesta la homofobia en el día a día.
Revisa tus entornos: ¿Tus espacios de trabajo o estudio son verdaderamente seguros o toleran actos de homofobia sutil?
Sé un aliado activo: Señala la discriminación cuando la veas, no seas cómplice con tu silencio ante chistes o comentarios denigrantes que perpetúan la homofobia.
¿Dónde buscar ayuda ante la homofobia en México?
Si tú o alguien que conoces sufre violencia, discriminación o actos de homofobia por su orientación sexual, no estás solo. En México existen redes de apoyo:
Línea de la Vida: Ofrece atención psicológica y apoyo emocional.
Redes locales y ONGs: Organizaciones como Yaaj México o Letra S ofrecen orientación legal, psicológica y acompañamiento comunitario.
En este Día Internacional contra la Homofobia, alzamos la voz no solo para denunciar, sino también para cuestionar nuestro papel en la sociedad mexicana. Porque una sociedad verdaderamente libre y justa es aquella donde cada individuo puede prosperar sin miedo, todos los días del año. La historia nos juzgará por cómo tratamos a los más vulnerables; hoy y siempre, el silencio ante la homofobia es complicidad.
La reciente restricción en la UAEH impide a los alumnos abandonar las instalaciones durante sus horas libres, desatando protestas por la sorpresiva falta de aviso oficial
Autoridades de la escuela Preparatoria Número Uno de la Universidad Autónoma del Estado de Hidalgo (UAEH) impusieron una estricta política de puertas cerradas. Esta medida se aplicó durante la primera semana de marzo en la ciudad de Pachuca. Los guardias de seguridad recibieron órdenes de impedir la salida de los estudiantes. Los jóvenes deben permanecer adentro hasta cumplir la totalidad de sus horarios académicos. La decisión generó un descontento generalizado en la comunidad estudiantil de manera inmediata. Esta prohibición busca evitar el ausentismo escolar constante. Además, atiende las quejas vecinales sobre el mal comportamiento de los jóvenes en las calles aledañas.
Protestas en el patio central
De acuerdo con reportes periodísticos verificados por el portal informativo La Silla Rota, la tensión estalló rápidamente. Al menos 50 jóvenes se congregaron en el patio principal de la institución educativa. Los alumnos portaban diversas pancartas hechas a mano para visibilizar su profundo descontento. Durante la manifestación, los estudiantes exigían a gritos que se les permitiera salir libremente. Esta protesta masiva ocurrió durante la tarde del miércoles 4 de marzo. La molestia principal radica en la retención forzada dentro del complejo educativo.
Anteriormente, los jóvenes matriculados en la UAEH gozaban de total libertad para abandonar el plantel. Esto ocurría habitualmente cuando tenían horas libres entre sus diferentes asignaturas programadas. También aprovechaban las ventanas de tiempo generadas por la ausencia imprevista de los profesores. Los alumnos utilizaban estos valiosos minutos para comer en los diversos negocios cercanos. Otros preferían regresar a sus casas para ingerir alimentos de mejor calidad o simplemente descansar. Ahora, una vez que los estudiantes registran su ingreso oficial, la salida queda estrictamente prohibida.
Diversos testimonios estudiantiles compartidos mediante plataformas digitales exponen las graves dificultades de esta nueva normativa. Los estudiantes afectados reportan de manera constante que padecen huecos de hasta cuatro horas. Durante todo este prolongado tiempo muerto, los alumnos no pueden regresar a sus respectivos hogares. Tampoco tienen la posibilidad de adquirir insumos básicos fuera de los muros de la preparatoria. Las múltiples quejas señalan deficiencias y carencias específicas en el servicio de la cafetería escolar.
Esta compleja situación obliga a los alumnos a permanecer confinados en los pasillos y jardines. Muchos enfrentan largas jornadas sin contar con opciones de alimentación adecuadas, accesibles y económicas. Algunos videos grabados con teléfonos celulares y difundidos en la red corroboran estas denuncias estudiantiles. Los jóvenes expresan una profunda frustración ante lo que consideran un encierro completamente arbitrario. La absoluta falta de comunicación oficial previa agravó la tensión existente entre la comunidad escolar. Cabe destacar que el personal administrativo y la plantilla docente sí tienen permitido el libre tránsito.
Antecedentes y conflictos vecinales
El actual director del plantel educativo, Juan Gabriel Zamora Jiménez, habría ordenado esta drástica medida operativa. La información preliminar disponible sugiere que la decisión busca frenar la alta deserción escolar diaria. Anteriormente, una gran cantidad de estudiantes salía del recinto y ya no regresaba a sus aulas. Sin embargo, existe un factor social de enorme peso detrás de esta reciente prohibición institucional.
Locatarios contiguos al conocido parque del Monumento a la Mujer expresaron constantes quejas ciudadanas previamente. Los vecinos de la zona responsabilizaban directamente a los estudiantes de la UAEH por diversos destrozos. La comunidad reportó de manera frecuente la presencia de botellas de bebidas alcohólicas vacías. También se documentó el abandono sistemático de empaques de vapeadores y cajas de cigarros consumidos. Estas acciones indicaban que los alumnos utilizaban el espacio público para ingerir sustancias nocivas habitualmente.
Personal del sistema de parques y jardines del municipio de Pachuca realizó extensas labores de limpieza. No obstante, la preocupante acumulación de desechos sólidos regresó en cuestión de unos pocos días. A esta grave problemática sanitaria se sumaron reportes constantes de altercados físicos. Las riñas entre los propios jóvenes alteraron la tranquilidad de los residentes locales permanentemente. En varias ocasiones críticas, fue estrictamente necesaria la rápida intervención de las autoridades policiales municipales.
La implementación de normativas de control de acceso es muy común en niveles de educación básica. Sin embargo, en el nivel medio superior, los estudiantes suelen contar con mayor grado de independencia. La repentina eliminación de este privilegio generó un choque directo con las dinámicas de la comunidad en la UAEH. Las organizaciones de padres de familia tampoco han recibido notificaciones formales sobre estas nuevas reglas de operación. Esta falta de consenso previo representa una falla importante en los protocolos de comunicación de la escuela.
Silencio de las autoridades escolares
A pesar del evidente y creciente conflicto, la Universidad Autónoma del Estado de Hidalgo mantiene un hermetismo total. La prestigiosa institución educativa no ha emitido ninguna postura oficial sobre el repentino encierro de sus alumnos. Los reiterados intentos periodísticos por obtener una declaración directa de la dirección han resultado completamente infructuosos. Las autoridades escolares simplemente han optado por ignorar las formales peticiones de diálogo y aclaración institucional.
El peso de la evidencia actual recae fuertemente en los registros de la prensa local. La confirmación de los hechos demuestra la urgencia de atender las legítimas demandas de los jóvenes afectados. Resulta imperativo que la administración escolar establezca canales de comunicación efectivos y transparentes pronto. Queda por ver si la creciente presión mediática y social obligará a la UAEH a modificar sus políticas internas. Mientras tanto, cientos de alumnos continúan enfrentando severas restricciones de movilidad en su rutina diaria escolar.
